推荐学习难得的法宝：　　　　静老说的话 　　-　　大家喜欢看的话请做参考 　　-　　李明雪笔记 　　-　　全文阅读网址：http://bbs.chinawts.com/showtopic.aspx?forumid=9&topicid=3594&go=next 　　-　　-　　静老简介 　　-　　静老公元一九一三年出生，表相看似六十几岁，曾任职专科学校老师。行步快稳，说话声音宏亮，不爱名利供养。静老从没有去过任何道场或寺庙，没看过任何经书。心清净没有妄念，一句佛号念到底，不曾更改或加入任何方法（一门深入）。 　　静老小时候，家乡没有寺庙、佛法。有一天，学校下课后（静老当时六岁），他与一大群小孩在休息室游戏，不知道从那里走来一位和尚，出现在静老跟前。和尚笑笑地把静老抱到桌面上，教静老双手合掌，双脚双盘。和尚又走回小孩群中两手各拉一个男同学，站立在静老身边，一边各站立一个，（当时同学站立在地上）。随后，和尚就跟静老说了一句：“持名南无阿弥陀佛”，之后，哈哈大笑就不见了。（因为当时年纪小又想玩，根本不会注意和尚是往那里走的。）静老回家之后曾问长辈：“什么是持名南无阿弥陀佛？”长辈都听不懂他这句问话是什么意思。从此，静老就不再跟任何人提起这件事情，但从那时候起，静老就开始默默持名南无阿弥陀佛。 　　（静老的事迹原本想多叙述，让大家多认识他。但静老不爱名利，并一再吩咐要依法不依人。他老人家把原始的佛法，用最浅意的文字相讲出来，皆因末法众生忙碌，没空看书，看经书亦难解其法意，而方便用的文字法相。文字相虽浅，法意却深而稳当。希望有因缘接触到此书的人，能静下心仔细的看，依照这本书的法意，能真正改掉凡夫心的知见、想法、方法与一切习气，真信愿念佛，必能得大利益。） 　　　　前言 　　佛法是“心”法，所以一切都要从“心地”做起。自己要往六道路走或要往西方极乐世界的路走，完全都在自己“心的品质”。我们凡夫因为八识（仓库）存档了很多很重的贪、嗔、痴、妄想、执着、分别、我执、五欲六尘……等习气的种子。要是没有真修行，就会永远留在六道转圈圈。因为凡夫心在这一条路上走得很自然，很习惯，很熟悉。所以每次来到人世间虽然有出离六道的机会，因为没有修行或修行不成功，才会再次往习惯熟悉的原路走。（跟着自己的习气走，“随业走”。）轮到再得人身，“至少”又要等个几百年。要是下了三恶道，那种生活是很痛苦凄惨的。往生西方极乐世界，成佛这一条路虽然我们凡夫很陌生，只要我们真正依照佛经里面的话来行，“一方面真信愿行念佛，一方面改习气”（一门深入），今生自然即可换跑道。（往生西方，成佛之路）。只要真信愿行持名念佛南无阿弥陀佛，即是一切佛号，一切佛经，一切佛法的总持。 　　-　　-　　语录选摘：　　　　六、此生唯有用真信愿行念佛、真改习气，才能永远的把过去所造的一切业（债）破除掉。且所有冤亲债主，也会因你有走到「正路」，托福沾光而得到好处，才能真消业、消灾、消障碍。　　　　十二、在日常生活中与家人或他人相处有冲突、烦恼时，不要用恶念恶语恶行去对付，才不会加重双方的恶缘，若有因缘能解释就沟通一下，不然就静下心来念佛，才是真对治（可消业之法）。若能将与我们相处不愉快之人事物…等日常生活的世间缘相视为助缘，那么那些缘相即可成为帮助我们觉悟与修行的好因缘，所以看事情不要只看到表面。　　　　十五、只要是凡夫，皆可能会有帮助他人或需要他人帮助的因缘出现，必要时皆要用善的、正的态度去做或接受，但不可滥慈悲。　　　　十七、修行才是真正的大孝，亦是对父母最大的利益。　　　　十八、修行并不是一定要选在一个人的地方，或等到退休后，或等某件事完成之后才可以做的事情。心情放轻松，当心不须专用在某件事时，则何时何地皆可念佛，皆可把心贴在佛号上。　　　　二四、五欲六尘如刀口蜜，但凡夫因没有实修或不愿接受真善知识的提醒与教导，即无智慧洞见其中的危险，心总是随着由意识心作主而出来的习气走，一次次迷失在六尘相中，又再次往六道轮回了。　　　　二八、不趁「人身」修行，等于白来一趟，若再次轮回六道，须经过很长久的时间，才可再得「人身」，才有机会再闻「佛法」。　　　　三二、只要现在还有呼吸的人，就是还有希望有福报的人，应把过去一切不合我意之事放掉。原谅别人，并非滥慈悲，而是可使自己身心自在，祥和过日子的方法，「原谅别人，就是善待自己」。要珍惜至少自己还知道要念佛的福报。从现在起完全相信佛的安排，在道德之下安守本分过日子，且安下心来念佛，即可拾回清净的自信、自在与快乐。　　　　三六、世间的一切人事物(无常的六尘缘、相)，都不能当做了生死的依靠，所以不管遇到的因缘是好是坏，既然现在已经遇到了，就应把心里的仇恨、牵挂放下，在道德之下过日常生活，随缘结个善缘了缘吧！　　　　三八、光只有表相放下人事物，是假的放下，唯有心不住六尘相，才是真放下。心放下五欲六尘，心里只有佛号一句一句的念着，则心即是「道场」。　　　　四一、心原本是清净的，是因起了贪念，才会产生分别…等等繁杂的妄想执着，才有了「妄心」。六尘的一切缘相，不会去招惹人，而是自己被自己的习气(妄心)所用，是自己的习气去招惹了六尘相。　　　　四二、Ａ、我们现在是世间人，做的是世间事，过的是世间人的生活，不管是顺境或逆境，都要一路「在道德之下随自己的因缘事事照做」。　　Ｂ、在过日常生活中，不要把世间一切讨厌的、喜欢的、好的、坏的人事物…等等六尘一切假相往心里放(心不再执着六尘相)。　　Ｃ、日常生活中，心不须专事时，心就要回来「心甘情愿念佛」。　　若能依照以上这些教理及方法，一辈子都不更改的落实下去(此即佛法不离世间法)，就是「真信愿行念佛，真心要往生西方极乐世界的人」，那么往后心的品质自然会提升，自然会过得平顺自在，且往生西方极乐世界也一定没问题。　　　　五二、真信愿行念佛、真改习气的人，不必再修其他法，「恶」自然会断。　　　　六三、凡夫容易把轮回与日常生活的苦痛忘记，但却容易随眼前的一点小乐处而情愿跟着自己的习气走，不仅身忙，心更忙。若能从今日起，不再浪费生命，一方面诚信的真信愿行念佛，一方面心不住六尘一切妄相，即能「身忙心不忙」。　　　　六七、要知惜福感恩，才不会把福报掏空。要改造命运，得从「心地」做起，心不再起惑造业，真心念佛，命运自然会慢慢改善，亦能了生死。　　　　七十、灵魂会随因缘而改变：人是人的灵魂、狗是狗的灵魂…，唯有佛性是永远不会改变的。　　　　七四、凡夫心（生灭心）遇到的一切好、坏境界（合我意的缘相、不合我意的缘相），都是阻挡我们往生西方成佛的绊脚石，是要「留你」在六道打转。若能随缘放下，心不住六尘一切妄相并真心念佛，如此「借假修真」，即可让绊脚石转为垫脚石，即是「在世间法当中，却又不离佛法」。　　　　七五、命运是否能改善、心的品质能否提升，全看自己愿不愿意跟着佛号走，权力的把柄完全在自己手上，不是他人可以代办的。　　　　七六、来也空空，去也空空，不要跟世间的人事物、一切相斤斤计较。入境随俗，随缘合群，结个善缘，但不攀入世缘（心不随六尘相起舞）。　　　　七七、「世间」是：掺入一点点「无常乐」的「苦」世界。世事皆无常，一切相皆「因缘生，因缘灭」。世事一分快乐，九分苦。有何放不下？（放下，并非不顾日常生活，而是放下自己心里的一切习气）。　　　　-------------------------------------　　　　五、遇到正法的情形有：Ａ、有些人能真信愿行念佛，依法修行得成就。Ｂ、有些人则只能结缘种个善根。(六道轮回，有「隔阴之迷」，来世可能就把修行的情形都忘记了，所以最好今生一定要成功。)　　　　六、有些人初闻佛法时，当下很高兴，但经过二、三天之后，就又退回到「自己的想法」。所以不是佛号不好念，是自己的习气在障碍修行，且亦是因信不纯，感恩恭敬心出不来，「善根」即无法持续增长。　　　　八、听到真相的话，有些人会感恩诚敬，有些人则会起烦恼心。因为每个人的习气就如同云层：厚、薄不同，感受也不一样，但只要真心信愿行念佛，自然能慢慢拨云见日。一般人因为有「我执」，才会喜欢听「合我意」的假话。真相的话刚听到也许会觉得「痛」，但只要真心愿意接受，自然会慢慢有解脱乐。(把原本扭曲的心态，调整为真心愿意听闻佛法，正法缘才会入心而受用)。　　　　十五、相信、感恩、恭敬是入法与成功的总根源，若信不真诚，闻到正法也不能与「正法缘」相应。一般人往往都不懂得珍惜遇到佛法的因缘，亦不知今生能遇到出六道的因缘，并非易事。　　　　二七、「勇猛精进」并非在表相，而是心里要舍得「丢掉」，丢掉贪恋六尘相的习气。心离六尘相，一门深入念佛，才是真精进。　　　　三二、学佛不是麻烦的事情，学佛可让自己拥有「出世」的智慧，是很轻松自然，愉快自在的事情。士、农、工、商，在日常生活里的忙闲、走、站、坐、躺，只要心不专用在某件事时，处处皆可念佛。说没时间念佛修行皆是借口。　　　　三六、遇到初学者，随缘鼓励其念佛，让他人亦有机会种下念佛的种子。　　　　三九、凡人不知天高地厚，所以「畏果」；菩萨因了知一切真相，故「畏因」。凡夫心因没有出世的智慧，不知道事情的真相，否则一定不敢为所欲为，放任自己的身口意。　　　　五六、修行人若是一直用「想要」往生西方、要有神通、一心不乱、度众生、明心见性、见佛、开悟、平安富有、不要妄念…等等要好处的心情来念佛，都是不正确的想法。(要走对方向，才有机会入门念佛)。　　　　六十、修行这件事，要知道自己是在那个位子（层次），要按部就班往前行，不要好高骛远，要脚踏实地，一步步打稳念佛的根基，才会稳当。　　　　六二、、佛对每个众生无时无刻皆不忘，但众生的心却无时无刻只顾迷恋六尘之事。会忘记念佛，是因为没有把佛当成是你最重要的『人』，心里才会把祂给忘了。　　　　六三、人生苦短，不要再为某个事相或某个情执而被「耽误于眼前的一点小好处」，应把有限的时间拿来赚取无限的利益。　　　　六八、有些人，世间的事情学得快也做得很好，但修行的心地之事却学不会也做不好。问题皆在于被自己心里的习气所转，念佛修行，是要了自己的生死，是自利利他的大事，所以不要再执着抓住六尘相不放，要把信愿行念佛，放在日常生活当中最重要的位置，那么「久了即会成自然」，且善根亦会增长。　　　　七三、肉体是缘起无常，有一切苦的幻体（假体）。借肉体清掉习气污染，即可回归到永无一切苦，不生不灭的法体（真体）。即是借假修真。　　　　-----------------------------------　　　　一、人是由「四大」（骨头、血液、体温、气息）所组成；虽然外在的体形不同，但每个人都有「六根」（眼耳鼻舌身意）、与六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）、「七识」（如有走到正路而证，识即会转为智）、「八识」（习气的仓库）、「五蕴」（色、受、想、行、识）；而每天人体所接触到的皆是「五欲」（财、色、名、食、睡）与「六尘」（色、声、香、味、触、妄心的想法）。　　　　四、富贵如浮云，人生短短数十载，就算真的贪图到一点小好处，又真能享受多久？世事无常，且生命其实是脆弱不堪的，应好好想想今生来世间的目的到底是什么？为何要执着，紧抓着「垃圾」(六尘的一切无常缘、相)不放呢？若真等到失去人身，才体认到「万般带不去，唯有业随身」的道理，那可就太迟太惨了。　　　　七、就如同「水可载舟，亦可覆舟」：世间的一切缘、一切相，皆可能成为造成自己继续在六道轮回的因缘，但反之亦可做为超出轮回的跳板，一切端看自己心的态度。若只为了满足妄心的习气及肉体短暂的享受，而却要去背负这么沉重的业力。试想看看，值得吗？　　　　九、凡夫心就是被「相」污染的心（染着习气的种子），而「相」可分为两种：　　Ａ、「内相」如：贪、瞋、痴、嫉妒、回忆、烦、苦、痛、感受、想法、念头…等等一切受想行识感觉之妄念相。　　Ｂ、「外相」如：色、声、香、味、触、语言、文字…等等一切人事物之缘相。　　因为凡夫八识（仓库）里存档了习气的种子，若种子不清干净，缘起就会还自受。例如：当你听到不合你心意的话，或看到不喜欢的人事物时，瞋心的念头（瞋的习气种子），就会出来与相合。若是这样，则八识里头，瞋的习气种子，不但不会减轻，反而又加重了一份力量…，其他一切相、心里所有念头、感受亦是如此。　　　　十、烦恼与习气…等一切相，皆是凡夫心「想」出来的，「想」是妄心的总根源。想出来的相有粗也有细，只要「想」一出来，一有起心动念，心与相合了之后，就会指挥肉体的身口意去造作。就如同心里想到喜欢的电视节目才会去转来看；想到不喜欢的人、事、物，心里就会烦乱，凡事都因先有「想」，才会去做。有「想」就会有分别、贪瞋痴…等等，迷失在「自以为真」的六尘一切妄相之中。所以要是能在「心不专事」时，把心的「念头」都摄在佛号，慢慢就能不再随意识心的「念头」去造业，只要心能做主，慢慢即可一心念佛，等心都干净了，即可清净心念佛（无相念佛），就能将意识心「想」出来的妄相(污浊的妄理)，转变成清净心出来的真性般若(真空真理)。　　　　十四、我们会一直在六道中轮回，是因为生生世世都执着五蕴、把肉体当「真我」、且心又把日常生活中一切无常(假)缘、相，「认得太真」，所以才会跟着六尘相往六道走，而不愿跟着佛号往成佛路走。　　　　十六、如果反复在六道轮回有这么美好，为何还会愁眉苦脸？如果你是真心希望今生可以解脱六道轮回，往生西方，那么平时就应和谐的过日子，应心不离佛号、佛号不离心(心跟着「真」走)。　　　　-------------------------------------　　　　十四、「信愿行念佛」是指：一辈子心里真相信南无阿弥陀佛这六个字、心里真愿意舍掉贪恋一切六尘相的习气、且真心甘情愿念佛，这才是真正往念佛，往西方极乐世界的路走。　　　　十六、清净心念「南无阿弥陀佛」，就是佛，就是西方极乐世界。　　　　十七、念佛名义上是「净土法门」，其实也就是「心地法门」。　　　　二四、讲错法，会伤害众人的慧根，故不可随便讲经说法。有时因为一句话，就会背负大因果。　　　　三二、　　　　Ａ、「只有念佛，不外加其他方法」，这是老实念佛的根本。　　　　Ｂ、「心不攀相，一心一意摄在佛号」，这就是老实念佛。　　　　三三、如果想用个方法，使自己念佛能更加摄心，可参考用：「字字自然念清楚，字字自然听清楚」的方法。　　　　三六、若早晚课一作好，就觉得轻松了，那表示是提着一份心在作。（应付的心态）。不管是作早晚课时，或是平时念佛，心都要平静放轻松，自在的念，才不会觉得累。　　　　四四、念佛时不要「刻意」去听佛号的声音。一切都要「自然」，才不会「着相」。　　　　四五、念佛时要很单纯的念佛号，不要想是为了要往生西方，或是为了要得到任何好处。心要干干净净，不要有任何念头。　　　　五十、凡夫心的「本质」是杂相心，心里的妄相，原本就自然会出现。当妄相出现时，只要心里知道就好，不要害怕，不要跟着它走(心不与相合)，也不须要刻意去使用观看心念、移情、压抑…等等杂相法去对付它。不要排斥、也不要执着一切相，否则就容易落入偏空或偏有法，而往邪路走。心不要随着六尘相起舞，只管一心跟着佛号走，习气久了即会「自讨没趣」，而慢慢减弱、消失。（一个巴掌拍不响）。　　　　五二、并非要等有空才念佛，而是心不须专用在某件事时，记得就要念佛。　　　　五三、念佛时，不能一心的情形有三种：Ａ、忘记念佛。Ｂ、心被自己心里的妄念、习气转走。Ｃ、心被外相转走。这三种情形是「去」。当发现自己有以上的情况时，又把佛号念起来，即是「回」。一般人都是在「去与回」之间徘徊，初学的人，都会这样，没关系，只要习惯念佛的种子胜过习气的种子，就能慢慢破除一切障碍，最后即能成就。　　　　五九、一般人都只知重视六尘、六道之事，却不知道要重视了生死的大事，所以才会忘记念佛。　　　　六十、早晨醒来的第一个念头要念佛；日常生活心不专事时，心就「回来」念佛；晚上睡觉时，身心平静放轻松，心里亦要默念佛号。睡前念佛，关键不在于念多或念少，要平静的念，自然的睡着，不要提着一份心在念，才不会影响睡眠。　　　　六三、修行若一下很用功，一下又放松回来，像是要报答自己刚刚用功的辛劳；或一方面念佛，一方面又执着六尘相，一再加重习气；或不肯脚踏实地，心里老想着最好有一个方法，听一次就能得戒定慧，把问题都解决了…，这些都不是正确的修行之道。　　　　六五、念佛之人的目标只有一个│让自己活在世间时能「改掉执取六尘」的习气，能一心念佛，且与世间缘尽之后能往生西方，没其它花样。　　　　六六、念佛修行的过程，会因心态的转变，而感到不习惯，以及因为你的用功，而把八识里，习气的种子「逼出来」，心里的妄念、感受，将会比未念佛、未改习气之前，变得更多、更孤单寂寞、心的感受会更苦或更乱…。但此阶段只是必经的过程，是在帮助我们清垃圾、改习气的好机会，亦是修行的关键处，千万别放弃或苦恼。遇到这种状况时，只管放轻松，心里认定念佛号才是「真」，千万不要再被习气牵着跑，或再外加其他方法，才不会又往岔路走。只要你是真信愿行念佛，佛菩萨自然会帮助你平顺通过这些过程。　　　　六九、走路时，只要心没有在想重要的事情，心一定要念佛，眼睛可以观看一切万物，但相皆不要往心里面放，即是「入流」。　　　　二、念佛不是为了精神寄托、与他人比高低比名气、或做人情跟流行。在修行的过程也不要因为有一点小悟、小利益出现就认为自己有多了不起，若有这种傲慢之心，就很容易会失去正确的方向。　　　　七三、顺境时不可执相，逆境时更不可执相。好坏念头、所有习气出现，皆是可使修行人藉修行将八识里的污染去除掉的好机会。修行人要有决心与耐心，不要急躁或嫌无聊，应一路不更改的一门深入再深入。　　　　七六、不是要刻意「造」个清净心、不住相的心、不乱的心来念佛，而是念佛时，心里都不执着六尘一切妄相，心里万缘放下，什么相都不粘，心只轻松的粘住这一句佛号。不可外加什么技巧或其他任何花样去造作念佛。（可参考用：字字自然念清楚，字字自然听清楚的方法）。　　　　八二、信愿行念佛的人，不可使用什么策略、技巧、观想、压抑、讨厌、排斥、转移…等等对付法。或追求身心有怎样的感应、开悟、见光、入幻境、攀幻想…等等。更不要用一把尺在测量别人、佛菩萨，或生活平顺即自以为念佛的成就归功于我，就用自己的教理向他人说法…等等，以上这些自作聪明的造作，都不是念佛法门的正确教理及方法。　　　　八三、「至心信乐」是指：坚定的信佛、念佛，而不求世间福。面对正法，心里的坚定要如同「钉子钉住了」一般！一旦确定了，心就不再动摇，从此一门深入，心除了佛号，心不入其它相，「即能意不颠倒」。　　　　九十、念佛时若心里无佛（心随妄念习气杂相走，是在靠自力念佛），那即使念一辈子也相应不到佛力的帮助；但若沿路心口一致，真信愿行念佛，那么不用断尽见思惑，亦可得到佛力的帮助，不但能消业障，且在世间的日子也能过得自在舒服，与世间缘尽时亦可往生西方。　　　　---------------------------------　　　　三、若没有信愿行念佛，只靠自己一样一样去修改习气，是很困难的，且永远都改不干净改不完。　　　　六、「改习气」是指：在道德之下过日常生活，「心不要再像以前那样」，一再的去贪执六根所缘的六尘之相，要渐渐的看淡，以至全部舍掉。「心」能把妄想执着舍掉几分，跟修行的时间长短无关，全是取决于自己的根性及实修的程度。　　　　八、有真正做到心不住相，且沿路信愿行念佛的人，一定可以往生西方。根性高的人可上品上生，而根性低的人亦可带业往生西方。　　　　九、「心不住相」是指：不管是眼睛看到的任何人事物、耳朵听见的声音、鼻子闻到的气味、舌头尝到的味觉、肉体触到的触觉、心里跑出来的念头…一切合我意、不合我意的六尘妄相(色、声、香、味、触、法)，都不要往心里放。走路时就走路、吃饭时就吃饭、看电视时就看电视、睡觉时就睡觉、念佛时就念佛、工作时就工作，应酬、穿衣、吃饭、走站坐躺、所有闲忙动静之间，都能在道德之下事事照做，但心里不再去执着六尘一切妄 (假)相，全都不要入心。　　　　十、「心不住相」，并不是要使人成为木头人、或变得忘恩无情、逃避消极、或滥慈悲，而是指当心不须专事时，心只管「住着佛号」，这样「心」才不会与内、外相打交道，才能摆脱六尘相的束缚。　　　　十一、要往生西方、要成佛，并不是「学」表相之事就可以成就的，而是要把往六道走的习气放掉，把习气改为念佛（是「修改」出来的）。　　　　十三、修行的苦是在于要「舍掉习气」，不要害怕苦，只要今生把心的习气舍掉，虽身在六尘中，但心不染六尘相，即可脱离六道的「束缚」，得到永恒的快乐。今生若不舍，就会继续在六道里轮回，且来生更可能变得更苦更难舍，也不知道是否有机会能再遇到正法而知修行？　　　　十五、不要因为满足自己一时的贪欲，得到眼前不正当的便宜，而感到高兴。因为后续必定有吃大亏的苦果报，随时等着你去受。（万法皆空，因果不空。善恶皆逃不过因果报，要时时保护自己的身、口、意）。　　　　十七、当你的心很烦乱，克制不了习气，又找不到方法调整时（找不到出口），最好的锦囊妙计，就是「什么都不要想，只坚信念佛号」，有佛力的相助，心才不会一直往烦恼、情绪、感觉…等等六尘相去沉沦。　　　　十九、必须自己先「落实」心甘情愿念佛、加真愿意改掉习气，靠佛力的帮助之下，才能让我们有智慧与力量舍得放下习气，达到清净心(心无相)的层次。并非像一般人所认为的是要先刻意去找到(得到)一个清净心，才能开始一心不乱念佛。(一般人完全把顺序弄颠倒了)。　　　　二一、日常生活待人接物时，须以智慧为前导，才能轻松自在。只要真信愿行念佛，自然可去除掉习气，习气去掉一分，即是破除一分无明，智慧即会出来一分。　　　　二六、把心里的习气放下，心甘情愿念佛(信愿行念佛)即是修行。　　　　二七、心放下无常的假缘相、改掉一切习气、心不住相、万缘放下，名相虽不同，但皆是「不住六尘一切妄相」的代名词。　　　　把心的习气真正舍掉，才是真正走向布施之路。心有污染到习气，即是有相(有我)；心已无习气，心干净，才是真无相 (无我)。　　真正相信佛，真想往生西方极乐世界的修行人，自然会愿意遵照佛所说的话，放下往六道走的习气，「真心甘情愿念佛」。　　　　-------------------------------------------　　　　四、末法众生因有净土法门可以修，可得到佛力的帮助，所以要往生西方极乐世界，比往生为人、为天人的机会，还要来的容易。所以一定要把握此生，从今起决心专修真信愿行念佛这条路，一辈子都不更改的走下去。　　　　九、若不是「真」念佛修行的人，因处在今日的五浊恶世，烦恼、诱惑太多，且生生世世所造的习气、业障太杂太重，大多数转世都不能为人，而下三恶道。所以一定要信佛念佛，才能顺利消业。而业能消多少，就要看个人信愿行念佛与改习气的程度。　　　　十一、若心不换跑道，则生生世世皆被妄心所操控；若能在起心动念之前就开始念佛，就能不再起惑造业，而能断生死根。　　　　----------------------------------------------　　　　二、想要往生西方极乐世界，并非是自私或小愿的人，而是因为目前自己还是罪业凡夫，若依照自己的教理及方法，是改变不了环境的，且亦不能帮自己及他人了掉生死轮回的大事。应等到了西方极乐世界之后，拥有真实的力量，明白真正的真相及真理后，再来挂心未完成的事情、再来救度众生，才是实际的。　　　　五、即使是平时习气种子尚未完全去干净，平时念佛还没有证入一心不乱的人。只要临终时，能把肉体的一切痛苦及周边出现的「所有」现象，与世间的一切人事物…等等六尘一切相，全都「放下」，能在「一心不乱」之下，念十句、一句佛号，则不论是上根或善根浅薄的人，也绝对可十修十人，百修百人，万修万人，皆可往生西方极乐世界。　　　　八、有的人平时都没有照净土法门的教理及方法在修行，但在临终时，只因念了十句、一句佛号，就得到佛的加持力及帮助而往生西方，那是因为，此人前世是专修信愿行念佛，但修行并不彻底，所以今世他才有这个福报及因缘，能遇到真善知识跟他说正确的净土法门的教理与方法、叫他念佛，且在真善知识的帮助之下，他自己「当下」即能深信、万缘放下，一心一意的念十句、一句佛号，那么效果是跟平时有在真信愿行念佛的人一样的。　　　　九、一辈子直到临终都有「真」相信佛，都「真」信愿行念佛的人(心不离佛号、佛号不离心)，在活在世间时的日常生活，及临终时前往西方的所有事情，佛都早已帮他做好安排及时时保护着，我们只要做好自己本分之事，一切都会很安全顺利的。　　　　十一、修行仍未证正道者，到临命终时，因还没有能力分辨真相与假相，不管眼前出现什么境界，或出现佛、菩萨、亲友的相时，都「不要想去辨认是真是假，什么都不要相信，什么都不要管，都不要跟着走，把一切都放下」。只管一心一意的念佛号，自然就会与佛力相应，这样才「最安全」，亦是「真跟佛走之法」。　　　　十三、往生时，业能了多少，是决定品位的高低。但「只要」能到西方极乐世界，所有业障全都会消清，绝不会再退转。　　　　想要往生西方，就不用携带一切内、外物品，只要心里带着一句佛号，就已具足可回西方的一切资粮了。只要回到西方极乐世界，即无肉体（假我），而可「换得」永远无一切苦、拥有一切功德受用、永远不生灭、永远像十八岁那样年轻的法体(真我）。　　-------------------------------------　　　　三、西方极乐世界的莲花，不是莲藕所生，是没有体质的。念佛人在娑婆世界（世间）若有真信，精进念佛修行，极乐世界就自然会生出一朵该修行人所属的莲花；但如果信不真，或念佛退心了，那么那朵莲花亦会自然枯萎。　　　　-----------------------------------------　　一、欲求往生，当放下此世间，并放下过分之狂妄心。如同菩萨在生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此病。尚谓之有菩提心，须知此心，先求往生，则有益。以此不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅。过分之狂妄心，为真修行者之一大障碍，不可不知。　　　　二、眼见色爱色　　既与色合而成相　　耳闻声而爱声　　既与声合而成相　　凡夫与一切法皆合相　　菩萨与一切法皆不合而散　　盖合即起生灭　　散即解脱不生不灭　　　　二、如何念佛得无间断？一信之后，不疑无杂念持续清净心，即是不间断。　　　　六、念佛时只有念佛之心，其他一无所思，即是一心。(用此方法念佛，习气自然会消失)。 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